Herausforderungen der Nach-ISIS-Bewegungen und Strategien, um sie loszuwerden

TEHERAN (IQNA) – Ali Akbar Ziaee ist ein Experte für internationale Beziehungen, hat eine Analyse der Herausforderungen islamischer Bewegungen und politischen Islams nach dem Auftreten der ISIS (ISIL, Daesh) zur Verfügung gestellt.

Von Ali Akbar Ziaee

Im 20. Jahrhundert begannen islamische Bewegungen auf nationaler und internationaler Ebene ihre Aktivitäten, indem sie politische Strukturen veränderten. Diese Aktivitäten standen generell Herausforderungen autokratischer Regierungen gegenüber. Veränderungen in den autoritären Regimen islamsicher Länder könnten die Interessen westlicher Länder in Gefahr bringen. Die Gefahr des Einflusses islamischer Bewegungen auf die verschiedenen Ebenen der Regierung hatte die politischen Herrscher dazu geführt, sich in Hinsicht auf den Austausch von Sicherheitsinformationen und das Schaffen von Denkfabriken, um mit dem politischen Islam umzugehen, regionaler Zusammenarbeit zuzuwenden.

Mittlerweile haben auch die westlichen Aliierten dieser politischer Systeme versucht, dem politischen Islam und islamischen Bewegungen mit Medienattacken entgegenzutreten sowie dem religiösen Fundamentalismus den Krieg erklärt. Viele islamische Persönlichkeiten, die versucht hatten, die Gemeinschaft in Richtung religiöser Werte zu ändern, waren von Militärgerichten zu einer Gefängnisstrafe oder zum Tod verurteilt worden. In der Zwischenzeit war die Motivation muslimischer Denker, diese Ideen im politischen System zu verwirklichen, unter einem Schleier der Ambiguität verblieben. Das Feld des Meinungsaustauschs und wissenschaftlicher Debatten war völlig verlorengegangen.

Einige dieser islamischen Bewegungen wendeten sich zum Gebrauch von Gewalt und der Formation von Dschihadcamps, um ihre Ziele zu erreichen, das heißt, dass sie sich durch die fundamentalen Änderungen in den politischen Systemen selbst realisieren wollten. In der Zwischenzeit kamen Eliteingenieure und Kaufleute, die eine geringe Religionskenntnis hatten und einen starken Groll gegen den Westen, auf. Sie glaubten an keine wissenschaftlichen Regeln oder demokratischen Methoden, um Reformen in den islamischen Gesellschaften zu schaffen und sie glaubten, dass der einzige Weg, um die islamische Nation vor tyrannischen Regierungen zu schützen, der Gebrauch von Waffen sei und terroristische Aktionen auszuführen, und so sind al-Qaeda, ISIS, Dschihadgruppen, Boko Haram, Schabaab und Abu Sayyaf entstanden, und herzzerbrechende Ereignisse waren von diesen Terroristengruppen verursacht worden, und der Westen schrieb all diese Verbrechen dem politischen Islam zu, und so entstand der Trend der Islamfeindlichkeit in der Welt.

Nach der Unterdrückung von Reformbewegungen und politischem Islam sowie Gefängnissstrafen und der Ermordung vieler friedliebender Denker in der islamsichen Welt sowie der Bekämpfung von ISIS und al-Qaeda auf dem Schlachtfeld ist es jetzt Zeit, einen vorsichtigen Versuch zu wagen, um politische islamische Bewegungen von Terroristengruppen zu trennen. Wenn wir die Motivation islamischer Gruppen für die Hinwendung zum politischen Islam untersuchen wollen, können wir kurz die folgenden beide Fälle erwähnen:

Viele islamische Länder sind von autoritären Regierungen beherrscht, und viele Eliten dieser Länder wendeten sich im 20. Jahrhundert den politischen Befreiungsbewegungen mit einer Ausweitung der Freiheits- und Unabhängigkeitsgedanken der vom Westen dominierten Länder zu. Eine Gruppe fing an, sich für kommunistische und sozialistische Bewegungen zu interessieren, eine andere Gruppe dachte, dass der einzige Weg, die Muslime zu retten, die Wiederbelebeung der Religion sei.

Mit dem Niedergang des Kommunismus in der Sowjetunion wendete sich die Hoffnung in Verzweiflung, und die zweite Gruppe begann ihre Aktivitäten mit größerer Gewalt. Daher war das erste Motiv hinter der Schöpfung der kommunistischen Befreiungsbewegungen und islamischen Bewegungen, das Joch des westlichen Kolonialismus loszuwerden und politische Unabhängigkeit zu gewinnen.

Die zweite Motivation der islamischen Bewegungen oder des politischen Islams war die Wiederbelebung des Islams auf der Basis der Scharia. In vielen islamischen Ländern war Religion in der Gesellschaft als eine frühere Angelegenheit abgetan worden, und viele soziale Korruptionen herrschten unter den Muslimen aufgrund der modernen Version vor. Und der einzige Bezug der Muslime zu der Scharia war auf Dinge eingeschränkt wie Heirat, den Gebetsruf in das Ohr eines Babys sagen, während Trauerzeremonien den Koran lesen, der Gebrauch einiger religiöser Ausdrücke in der täglichen Konversation, und die Leute vollzogen das Gebet, Fasten, den Hadsch und Zakat, aber sie vergnügten sich an Gütern und verbotenem Übel, so dass ein gottgefälliger Dschihad unter ihnen keinen Platz hatte.

In diesen traditionellen muslimischen Gemeinden waren islamische Gesetze auf eine Art missachtet worden, die den Interessen der mächtigen Herrscher dienten. Zum Beispiel hatten während der Freitagsgebete Muslime für die Fortführung der autokratischen Regierung zu beten und mussten mit ihren politischen Reden zurückhalten, auch das Zakatvermögen wurde beobachtet. Gutes zu gebieten und Schlechtes zu verbieten war nur innerhalb eines beschränkten Rahmens erlaubt, und ein muslimischer Einwohner war auf keinen Fall erlaubt, dem politischen Führer zu gebieten, Gutes zu tun und Böses zu verbieten. Jeder Kritik an einer Regierungspartei oder an einem Sultan steht eine starke Reaktion gegenüber, und manchmal wird der Kritiker inhaftiert, gequält oder ermordet.

Autoritäre Herrscher islamischer Länder hatten große Angst davor, die Verse des Dschihad und diesbezüglicher Überlieferungen zu lesen. Stattdessen sahen sie die Suche nach Wissen als Dschihad auf dem Weg Gottes an und sie forderten Musliminnen auf, sich um Haushalt und Eheverpflichtungen zu kümmern oder sie sagten, dass der wichtigste Dschihad oder Dschihad Akbar der Kampf gegen das Selbst (Dschihad Nafs) ist, und alle Muslime wissen, dass ein Muslim, der nach Weisheit sucht und sich um seine Frau, die sich wiederum um die Kinder sorgt, kümmert und das Kämpfen gegen das Selbst ein Beispiel für Dschihad ist, aber der islamische Dschihad hat auch andere Dimensionen, wie das Kämpfen gegen korrupte Herrscher in der islamischen Gesellschaft. Wie dem auch sei, anstatt die Probleme der islamischen Gesellschaft zu lösen, nehmen autoritäre Regierungen in Waffengewalt, Verhaftungen und Druck auf Medien Zuflucht, um ihre autokratischen Regierungen zu erhalten.

Viele westliche, liberale Regierungen hatten sie unterstützt, um ihre Interessen im Mittleren Osten und Nordafrika zu schützen. Auch die westlichen Medien gaben sich große Mühe, die Gedanken der Leute mit politischem Islam zu beunruhigen und führten ihn als gleichwertig mit Terrorismus und religiöser Gewalt ein. Nach den westlichen Medien schließt der politische Islam die Muslimische Bruderschaft, Hizb ut-Tahrir sowie die Tabligh und Da’wah- Bewegungen ein, sowie Al-Qaeda, ISIS, die Gruppe Abu Sayyaf und Islamischer Dschhad mit ein. Das Fehlen einer Trennung zwischen religiösen Reformgruppen in islamischen Ländern hatte zur Folge, dass einige junge Muslime in nicht-Dschihad-Gruppen sich Dschihad-Gruppen zugewendet hatten, und die gegenwärtige Welt so einer größeren Gefahr durch religiösen Extremismus gegenübersteht. Politischer Islam ist zu einem Opfer der Ignoranz der Politiker der gegenwärtigen Zeit geworden, und eine dunkle Atmosphäre wurde für die Reform islamischer Gesellschaften geformt.

Aber die Lösung, um aus dieser politischen und religiösen Krise herauszukommen ist in den folgenden Punkten zusammengefasst:

• fundamentale Änderungen in der Struktur autoritärer Regierungen, wobei sie in ein islamisches, demokratisches System, dass auf den Stimmen aller Leute jeden Glaubens und jeder Religion basiert ist, verwandelt werden
• Öffnen des politischen Raumes für islamische Bewegungen, so dass sie eine Rolle in der politischen Struktur der Regierungen spielen können, denn die Unterdrückung durch islamische Bewegungen bewirkt offensichtlich, dass sie versteckt und im Untergrund ihre Aktivitäten ausüben und in diesem Fall die Möglichkeit gewalttätiger und unkontrollierbarer Aktivitäten erhöhen.
• freie intellektuelle, religiöse und politische Debatten mit den Führern des politischen Islams auf nationaler und internationaler Ebene sowie auf Massenmedien, so dass sie ihre politischen und religiösen Meinungen verteidigen können, und Kritiker können ihre Ansichten kritisieren.
• Keine Störung von westlichen Ländern in dem Dialog zwischen den Führern des politischen Islams und der machthabenden Regierung, weil die Erfahrung gezeigt hat, dass die westlichen Länder unter dem Vorwand, Demokratie zu verteidigen, ihre wirtschaftlichen und politischen Interessen zu vertreten suchen, und ihre Einmischung in politische Angelegenheiten islamischer Länder erhöht die Motivation von Dschihadistengruppen, gegen den Einfluss des Westen anzukämpfen.

Die Ansichten in diesem Artikel spiegeln nicht unbedingt die Anischten von IQNA wider.

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